4. La comunión de
varón y mujer
«Entonces Yahve hizo
caer un profundo sueño sobre el hombre que se durmió» (Gen 2, 21). Quizá, la
analogía del sueño indica aquí un retorno específico del hombre-persona al no
ser (el sueño tiene un componente de aniquilamiento de la existencia consciente
del hombre), o sea, al momento anterior a la creación, para que, por iniciativa
de Dios, el «hombre» solitario pueda surgir de nuevo en su creación
«definitiva» como varón y mujer.
El hombre ha sido
creado como un don especial ante Dios («Y vio Dios ser muy bueno cuanto había
hecho»: Gen 1, 31), pero también como un valor especial para el mismo hombre:
primero, por sí mismo; segundo, porque la «mujer» es para el hombre, y
viceversa. El que la mujer haya sido formada «con la costilla» del hombre
expresa de modo metafórico la homogeneidad de todo el ser de ambos. La
homogeneidad del cuerpo, a pesar de la diferencia sexual, es tan evidente que
el hombre (varón) al despertar del sueño, la expresa inmediatamente cuando
dice: «Esto sí que es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne» (Gen 2, 23).
El varón manifiesta por vez primera alegría al ver a la mujer, la alegría por
otro ser humano, por el segundo «yo» y la acepta inmediatamente como ayuda
adecuada a él. Todo esto ayuda a establecer el significado pleno de la unidad
originaria. La expresión «carne de mi carne» hace también referencia a que el
cuerpo humano determina al hombre como persona, es decir, como ser que incluso
en su corporeidad es «semejante» a Dios.
La unidad originaria
se expresa como superación del límite de la soledad, en la que el hombre
adquiere conciencia de sí mismo durante el proceso de «distinción» de todos los
seres vivientes y al mismo tiempo, se abre hacia un ser afín a él, la mujer.
*La soledad del hombre se nos presenta no sólo como el primer descubrimiento de
la trascendencia propia de la persona, sino también como apertura y espera de
una «comunión de personas».* «Comunión» indica esa «ayuda» que, en cierto sentido,
se deriva del hecho mismo de existir «junto» a otra persona. En el relato
bíblico este hecho se convierte en la existencia de la persona «para» la
persona.
La comunión de las
personas podía formarse sólo a base de una «doble soledad» del hombre y de la
mujer que daba a ambos la posibilidad de ser y existir en una reciprocidad en
la existencia, que ningún otro ser viviente habría podido asegurar. Para esta
reciprocidad era indispensable todo lo que constituía la soledad de cada uno de
ellos, la autoconciencia, la autodeterminación y el conocimiento del
significado propio del cuerpo que lleva en sí los signos del sexo ya que la
masculinidad y la femineidad, son dos modos de «ser cuerpo» del ser humano,
creado «a imagen de Dios» (Gen 1, 27), dos modos que se complementan
recíprocamente.
La teología del
cuerpo, que desde el principio está unida a la creación del hombre a imagen de
Dios, se convierte, en cierto modo, también en teología del sexo, o teología de
la masculinidad y de la feminidad que, en el libro del Génesis, tiene su punto
de partida.
Podemos deducir que
el hombre se ha convertido en «imagen y semejanza» de Dios no sólo a través de
la propia humanidad, sino también a través de la comunión que el varón y la
mujer forman desde el comienzo. De este modo el relato podría también preparar
para comprender el concepto de trinidad de la «imagen de Dios». Esto quizá
constituye el aspecto teológico más profundo de todo lo que se puede decir
acerca del hombre.
Las palabras del
Génesis 2, 23 (Esto si es hueso de mis huesos y carne de mi carne), indican la
nueva conciencia del sentido del propio cuerpo: sentido, que se puede decir,
consiste en un enriquecimiento recíproco a través de la masculinidad y la
feminidad. Este concepto, a través del cual la humanidad se forma de nuevo como
comunión de personas, parece presentarse en el relato de la creación del hombre
(y en la revelación del cuerpo contenida en él) con una conciencia profunda de
la corporeidad y sexualidad humana, y esto establece una norma inalienable para
la comprensión del hombre en el plano teológico.
Fuente: Tomado de
Teología del Cuerpo de Juan Pablo II
*Reflexión*: ¿Qué implicaciones tiene para mí el ser consciente de que la
comunión entre varón y mujer es imagen y semejanza de la comunión de Dios que
es uno y trino?
No hay comentarios:
Publicar un comentario