Andrea Bocelli cuenta su propia historia: como le propusieron a su madre que abortase. 

Evangelio en imágenes: 2 de octubre

Lectura del santo Evangelio según san Mateo

-Gloria a ti, Señor.

En aquel tiempo, Jesús dijo a los Sumos Sacerdotes y a los Ancianos del pueblo esta parábola: “Había una vez un propietario que plantó un viñedo, lo rodeó con una cerca, cavó un lagar en é1, construyó una torre para el vigilante y luego lo alquiló a unos viñadores y se fue de viaje. Llegado el tiempo de la vendimia, envió a sus criados para pedir su parte de los frutos a los viñadores; pero éstos se apoderaron de los criados, golpearon a uno, mataron a otro y a otro más lo apedrearon. Envió de nuevo a otros criados, en mayor número que los primeros, y los trataron del mismo modo. Por último, les mandó a su propio hijo, pensando: 'A mi hijo lo respetarán'. Pero cuando los viñadores lo vieron, se dijeron unos a otros: 'Este es el heredero. Vamos a matarlo y nos quedaremos con su herencia'. Le echaron mano, lo sacaron del viñedo y lo mataron. Ahora, díganme: cuando vuelva el dueño del viñedo, ¿qué hará con esos viñadores?" Ellos le respondieron: "Dará muerte terrible a esos desalmados y arrendará el viñedo a otros viñadores, que le entreguen los frutos a su tiempo". Entonces Jesús les dijo: "¿No han leído nunca en la Escritura: La piedra que desecharon los constructores, es ahora la piedra angular? Esto es obra del Señor y es un prodigio admirable. Por esta razón les digo a ustedes que les será quitado el Reino de Dios y se le dará a un pueblo que produzca sus frutos".

 

Palabra del Señor.

 

-Gloria a ti Señor Jesús.

Discursos de la JMJ-Madrid 2011



Pinchando aquí pueden leerse en español todas las intervenciones de Benedicto XVI en Madrid durante la JMJ el pasado mes de agosto.

Las mejores imágenes de B-XVI en su viaje a Alemania

Mensaje de tu hijo

Estamos a punto de comenzar la Catequesis. Este vídeo me parece muy útil para padres...ánimo vuestra tarea no es fácil, pero familia, escuela y parroquia JUNTOS podemos mucho.

24-S: Festa na Ermida da Mercé de Lapido

Evangelio en imágenes: 25 de septiembre

Del evangelio según san Mateo 21, 28-32:

En aquel tiempo, dijo Jesús a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo:

-«¿Qué os parece? Un hombre tenía dos hijos. Se acercó al primero y le dijo: “Hijo, ve hoy a trabajar en la viña.” Él le contestó: “No quiero.” Pero después recapacitó y fue.

Se acercó al segundo y le dijo lo mismo. Él le contestó: “Voy, señor.” Pero no fue.

¿Quién de los dos hizo lo que quería el padre?»

Contestaron:

-«El primero.»

Jesús les dijo:

-«Os aseguro que los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros enseñándoos el camino de la justicia, y no le creísteis; en cambio, los publicanos y prostitutas le creyeron. Y, aun después de ver esto, vosotros no recapacitasteis ni le creísteis.

Boletín Parroquial "O Sineiro", n. 185

Intencións das Misas



Luns 26: San Cosme y San Damián.

• 19,30 h.: en Ortoño, por Agustín Salaño Vilanova.

• 20,30 h.: en Bertamiráns, á Virxe Peregrina; int. de Josefa Díaz.


Martes 27: San Vicente de Paúl.

• 19.30 h.: en Ortoño, por Lino Barbeito Vilas e Dolores Reino Salaño.

• 20.30 h: en Bertamiráns, por María Pilar González Reinoso.

• 21.00 h: CATEQUESE DE ADULTOS-CAPELA DA PEREGRINA.


Mércores 28-Venres 30: Non hai misa.

Xoves 29:

• 21.00 h: CATEQUESE DE ADULTOS-CAPELA DA PEREGRINA.



Sábado 1 de outubro: Santa Tareixa do Neno Xesús, Patroa das Misións.

• 19.30 h: en Ortoño.

• 20.30 h: en Bertamiráns.



Domingo 2 de OUTUBRO:

• Non hai misa de 9 da mañá.

• 11,00 h.: en Bertamiráns, por Alejandro Frecha Iglesias, cofrade defunto da Peregrina.

• 12,15 h.: en Ortoño, por Lino Barbeito Vilas e Dolores Reino Salaño.



Luns 3: San Francisco de Borja.

• 19,30 h.: en Ortoño, por Carmen Capeáns, esposo e fillos.

• 20,30 h.: en Bertamiráns, por Emilio Camafeita Pena e Celia Rey Alfonsín.



Martes 4: San Francisco de Asís.

• 19.30 h.: en Ortoño, por José Vázquez Otero.

• 20.30 h: en Bertamiráns, por Francisca Díaz Aguilar.

• 21.00 h: CATEQUESE DE ADULTOS-CAPELA DA PEREGRINA.


Mércores 5:

• 19.30 h.: en Ortoño, por Manuela García Sebe e defuntos da familia.

• 20.30 h: en Bertamiráns, á Virxe dos Remedios, int. de Josefa Díaz.



Xoves 6: San Bruno

• 19.30 h.: en Ortoño, por Manuela García Sebe e defuntos da familia.

• 20.30 h: en Bertamiráns, ao Santísimo Sacramento, int. de María Turnes.

• 21.00 h: CATEQUESE DE ADULTOS-CAPELA DA PEREGRINA.



Venres 7: Nosa Sra. do Rosario.

• 19.30 h.: en Ortoño, por Javier González Romarís e defuntos da familia.

• 20.30 h.: en Bertamiráns, polos defuntos da familia Bárcena González.



Sábado 8: Inicio-Catequese en Bertamiráns.

• 19.00 h: en Bertamiráns, por Margarida Da Silva (1º Aniversario), por Vicente Otero Pérez e os seus irmáns Ramón, Arturo, José, Mercedes, Antonio e Manuel Otero; por Pablo del Saz Fernández e Antonio del Saz Gabaldón; por Josefa Liñares Capeáns; por Javier Conde Rodríguez; ao Beato Juan Pablo II; a San Expedito; a San Ramón; por Primera Trillo Silva; por Carmen Lema Cives e Domingo Pérez Albela.

• 20.00 h: en Ortoño, por Andrés Seijas Tembra; a San Antonio; ao Beato Juan Pablo II; por Alfonso Lodeiro Mourelle; por Manuel Rodríguez González; por Concepción Veiga Arca; por Mercedes Martínez Bustelo; por Concepción Naveiro Capeáns; a Santa María de la Cabeza e a San Antonio de Padua; á Virxe do Carmen, int. de Palmira Buján.



Domingo 9: Inicio-Catequese en Ortoño.

• 9,00 h.: en Ortoño, por Manuel Abelleira e os seus pais.

• 11,00 h.: en Bertamiráns, por María Manuela Veiga Vilanova, cofrade defunta da Peregrina.

• 12,15 h.: en Ortoño, por Luis Arufe Dopazo.

La Alegría Cristiana

Experimentar la alegría constituye un desafío para para todo ser humano. Los rostros sombríos son elocuente testimonio de la profunda desesperanza y tristeza por la cual atraviesan los hombres y mujeres de hoy, ¿existe todavía un lugar para la alegría?

La felicidad ciertamente es una necesidad fundamental. El anhelo de ser feliz está tan arraigado en el corazón del hombre como la búsqueda de sentido a la propia existencia. La misma experiencia cotidiana así nos lo demuestra. Es por ello que tantos buscan infructuosamente esta felicidad en las múltiples ofertas de la cultura de muerte. El consumismo, la búsqueda desordenada del placer por el placer, de lujos, riquezas y confort, la ambición del poder, el hedonismo... son tan sólo algunos signos de lo que el mundo nos ofrece como sucedáneos a nuestra necesidad de felicidad.

Sin embargo, es igualmente evidente que la degradación de estas propuestas es proporcional al vacío y frustración que dejan en el hombre. Y no puede ser de otra manera, pues la falsa alegría está fundada en aspiraciones de poder, tener o placer, las cuales alienan más y más al ser humano de lo profundo de sí mismo y del recto sentido de sus dinamismos fundamentales y, por lo tanto, de su realización personal. De ahí que la alegría puramente mundana sea vacía, superficial, transitoria, incapaz de colmar de verdadero gozo el corazón humano.

La alegría, signo del cristiano

La vida cristiana y la alegría son dos realidades íntimamente unidas. La alegría cristiana nace de la opción fundamental por el Señor Jesús, es fruto de una experiencia de fe en Él y de comunión con Aquel que es Camino, Verdad y Vida, que me muestra cuál es el sentido de mi vida en el mundo, la grandeza de mi destino.

El Evangelio es un mensaje de alegría, pues se trata de una Buena Noticia: estamos invitados a vivir el amor y es posible vivirlo aquí y ahora, porque el Señor Jesús nos amó primero. El Hijo de Santa María nos muestra el verdadero significado y el alcance del amor y nos invita a vivirlo. La auténtica alegría es un primer efecto del amor.

Nuestra alegría testimonia la profundidad de nuestro compromiso con el Plan divino. Quien vive su fe con tristeza y abatimiento, no ha comprendido bien el núcleo del mensaje del Señor Jesús.

En la Anunciación-Encarnación el ángel invita a María a vivir la alegría: «Alégrate, llena de gracia...». María se llena de gozo en el Señor, pues el Mesías nacerá de Ella por obra del Espíritu Santo. El cántico del Magníficat es una hermosa expresión de alegría humilde, limpia, transparente, profunda. María exulta de gozo «en Dios mi Salvador... porque ha hecho en mi favor grandes maravillas». Cuando María y José presentan al niño en el Templo, tanto el anciano Simeón como Ana se gozan en el Espíritu ante la presencia del Reconciliador.

El Señor Jesús llama felices a los discípulos porque sus ojos ven y sus oídos oyen, es decir, porque ellos han acogido la Buena Nueva, porque están abiertos al mensaje del Señor. En el momento de la Transfiguración, ese encuentro íntimo con el Señor mueve a Pedro a exclamar: «Señor, qué bien estamos aquí». Sólo el Señor Jesús puede ofrecer la alegría que nadie nos podrá arrebatar.

Mañana es 24-S

Esta foto es de mi cosecha. Abanqueiro, 2011.
Dedicada a la Virgen de la Merced.
Mañana es su día. A las 13 horas, Misa Solemne en Lapido.

¡Qué sabio es B-XVI !

Dice mi amigo D. Enrique que: "El Santo Padre, ante los miembros del Parlamento Federal Alemán y las autoridades máximas del Estado, en el Aula del Bundestag, ha impartido una lección magistral llena de sabiduría, de sencillez y de autoridad. El texto es muy largo, pero vale la pena leerlo, imprimirlo, releerlo y volverlo a estudiar. Yo ahora doy gracias a Dios porque en esta Europa desnortada y triste, tengamos como Padre común a Benedicto XVI, una de las cabezas más lúcidas del siglo."

Ahí va el discurso, efectivamente -aunque largo- vale la pena:

Ilustre Señor Presidente, Señor Presidente del Bundestag, Señora Canciller Federal, Señor Presidente del Bundesrat, Señoras y Señores.



Es para mi un honor y una alegría hablar ante esta Cámara alta, ante el Parlamento de mi Patria alemana, que se reúne aquí como representación del pueblo, elegida democráticamente, para trabajar por el bien común de la República Federal de Alemania. Agradezco al Señor Presidente del Bundestag su invitación a tener este discurso, así como también sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha acogido. Me dirijo en esté momento a ustedes, estimados señores y señoras, ciertamente también como un connacional que está vinculado de por vida, por sus orígenes, y sigue con particular atención los acontecimientos de la Patria alemana. Pero la invitación a tener este discurso se me ha hecho en cuanto Papa, en cuanto Obispo de Roma, que tiene la suprema responsabilidad sobre los cristianos católicos. De este modo, ustedes reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la Comunidad de los Pueblos y de los Estados. Desde mi responsabilidad internacional, quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal de derecho.

Permítanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura. En el primer Libro de los Reyes, se dice que Dios concedió al joven rey Salomón, con ocasión de su entronización, formular una petición. ¿Qué pedirá el joven soberano en este importante momento? ¿Éxito, riqueza, una larga vida, la eliminación de los enemigos? Nada pide de todo esto. Suplica en cambio: "Concede a tu siervo un corazón dócil, para que sepa juzgar a tu pueblo y distinguir entre el bien y mal" (1 R 3,9). Con este relato, la Biblia quiere indicarnos lo que debe ser importante en definitiva para un político. Su criterio último y la motivación para su trabajo como político no debe ser el éxito y mucho menos el beneficio material. La política debe ser un compromiso por la justicia y crear así las condiciones básicas para la paz. Naturalmente, un político buscará el éxito, que de por sí le abre la posibilidad a la actividad política efectiva. Pero el éxito está subordinado al criterio de la justicia, a la voluntad de aplicar el derecho y a la comprensión del derecho. El éxito puede ser también una seducción y, de esta forma, abre la puerta a la desvirtuación del derecho, a la destrucción de la justicia. "Quita el derecho y, entonces, ¿qué distingue el Estado de una gran banda de bandidos?", dijo en cierta ocasión San Agustín1. Nosotros, los alemanes, sabemos por experiencia que estas palabras no son una mera quimera. Hemos experimentado cómo el poder se separó del derecho, se enfrentó contra el derecho; cómo se ha pisoteado el derecho, de manera que el Estado se convirtió en el instrumento para la destrucción del derecho; se transformó en una cuadrilla de bandidos muy bien organizada, que podía amenazar el mundo entero y empujarlo hasta el borde del abismo. Servir al derecho y combatir el dominio de la injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del político. En un momento histórico, en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable, este deber se convierte en algo particularmente urgente. El hombre tiene la capacidad de destruir el mundo. Se puede manipular a sí mismo. Puede, por decirlo así, hacer seres humanos y privar de su humanidad a otros seres humanos que sean hombres. ¿Cómo podemos reconocer lo que es justo? ¿Cómo podemos distinguir entre el bien y el mal, entre el derecho verdadero y el derecho sólo aparente? La petición salomónica sigue siendo la cuestión decisiva ante la que se encuentra también hoy el político y la política misma.

Para gran parte de la materia que se ha de regular jurídicamente, el criterio de la mayoría puede ser un criterio suficiente. Pero es evidente que en las cuestiones fundamentales del derecho, en las cuales está en juego la dignidad del hombre y de la humanidad, el principio de la mayoría no basta: en el proceso de formación del derecho, una persona responsable debe buscar los criterios de su orientación. En el siglo III, el gran teólogo Orígenes justificó así la resistencia de los cristianos a determinados ordenamientos jurídicos en vigor: "Si uno se encontrara entre los escitas, cuyas leyes van contra la ley divina, y se viera obligado a vivir entre ellos…, con razón formaría por amor a la verdad, que, para los escitas, es ilegalidad, alianza con quienes sintieran como él contra lo que aquellos tienen por ley…"2

Basados en esta convicción, los combatientes de la resistencia han actuado contra el régimen nazi y contra otros regímenes totalitarios, prestando así un servicio al derecho y a toda la humanidad. Para ellos era evidente, de modo irrefutable, que el derecho vigente era en realidad una injusticia. Pero en las decisiones de un político democrático no es tan evidente la cuestión sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad, lo que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley. Hoy no es de modo alguno evidente de por sí lo que es justo respecto a las cuestiones antropológicas fundamentales y pueda convertirse en derecho vigente. A la pregunta de cómo se puede reconocer lo que es verdaderamente justo, y servir así a la justicia en la legislación, nunca ha sido fácil encontrar la respuesta y hoy, con la abundancia de nuestros conocimientos y de nuestras capacidades, dicha cuestión se ha hecho todavía más difícil.

¿Cómo se reconoce lo que es justo? En la historia, los ordenamientos jurídicos han estado casi siempre motivados en modo religioso: sobre la base de una referencia a la voluntad divina, se decide aquello que es justo entre los hombres.



Contrariamente a otras grandes religiones, el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un derecho revelado, un ordenamiento jurídico derivado de una revelación. En cambio, se ha referido a la naturaleza y a la razón como verdaderas fuentes del derecho, se ha referido a la armonía entre razón objetiva y subjetiva, una armonía que, sin embargo, presupone que ambas esferas estén fundadas en la Razón creadora de Dios. Así, los teólogos cristianos se sumaron a un movimiento filosófico y jurídico que se había formado en el siglo II a. C. En la primera mitad del siglo segundo precristiano, se produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filósofos estoicos y notorios maestros del derecho romano3. De este contacto, nació la cultura jurídica occidental, que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la cultura jurídica de la humanidad. A partir de este vínculo precristiano entre derecho y filosofía inicia el camino que lleva, a través de la Edad Media cristiana, al desarrollo jurídico del Iluminismo, hasta la Declaración de los derechos humanos y hasta nuestra Ley Fundamental Alemana, con la que nuestro pueblo reconoció en 1949 "los inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad humana, de la paz y de la justicia en el mundo".

Para el desarrollo del derecho, y para el desarrollo de la humanidad, ha sido decisivo que los teólogos cristianos hayan tomado posición contra el derecho religioso, requerido de la fe en la divinidad, y se hayan puesto de parte de la filosofía, reconociendo la razón y la naturaleza en su mutua relación como fuente jurídica válida para todos. Esta opción la había tomado ya san Pablo cuando, en su Carta a los Romanos, afirma: "Cuando los paganos, que no tienen ley [la Torá de Israel], cumplen naturalmente las exigencias de la ley, ellos… son ley para sí mismos. Esos tales muestran que tienen escrita en su corazón las exigencias de la ley; contando con el testimonio de su conciencia…" (Rm 2,14s). Aquí aparecen los dos conceptos fundamentales de naturaleza y conciencia, en los que conciencia no es otra cosa que el "corazón dócil" de Salomón, la razón abierta al lenguaje del ser. Si con esto, hasta la época del Iluminismo, de la Declaración de los Derechos humanos, después de la Segunda Guerra mundial, y hasta la formación de nuestra Ley Fundamental, la cuestión sobre los fundamentos de la legislación parecía clara, en el último medio siglo se dio un cambio dramático de la situación. La idea del derecho natural se considera hoy una doctrina católica más bien singular, sobre la que no vale la pena discutir fuera del ámbito católico, de modo que casi nos avergüenza hasta la sola mención del término. Quisiera indicar brevemente cómo se llegó a esta situación. Es fundamental, sobre todo, la tesis según la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable. Del ser no se podría derivar un deber, porque se trataría de dos ámbitos absolutamente distintos. La base de dicha opinión es la concepción positivista, adoptada hoy casi generalmente, de naturaleza y razón. Si se considera la naturaleza – con palabras de Hans Kelsen - "un conjunto de datos objetivos, unidos los unos a los otros como causas y efectos", entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicación que sea de modo algúno de carácter ético.4 Una concepción positivista de la naturaleza, que comprende la naturaleza en modo puramente funcional, como las ciencias naturales la explican, no puede crear ningún puente hacia el Ethos y el derecho, sino suscitar nuevamente sólo respuestas funcionales. Sin embargo, lo mismo vale también para la razón en una visión positivista, que muchos consideran como la única visión científica. En ella, aquello que no es verificable o falsable no entra en el ámbito de la razón en sentido estricto. Por eso, el ethos y la religión se deben reducir al ámbito de lo subjetivo y caen fuera del ámbito de la razón en sentido estricto de la palabra. Donde rige el dominio exclusivo de la razón positivista – y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia pública – las fuentes clásicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego. Ésta es una situación dramática que interesa a todos y sobre la cual es necesaria una discusión pública; una intención esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella.

El concepto positivista de naturaleza y razón, la visión positivista del mundo es en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana, a la cual de modo alguno debemos renunciar en ningún caso. Pero ella misma, en su conjunto, no es una cultura que corresponda y sea suficiente al ser hombres en toda su amplitud. Donde la razón positivista se retiene como la única cultura suficiente, relegando todas las otras realidades culturales a la condición de subculturas, ésta reduce al hombre, más todavía, amenaza su humanidad. Lo digo especialmente mirando a Europa, donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo como cultura común o como fundamento común para la formación del derecho, mientras que todas las otras convicciones y los otros valores de nuestra cultura quedan reducidos al nivel de subcultura. Con esto, Europa se sitúa, ante otras culturas del mundo, en una condición de falta de cultura y se suscitan, al mismo tiempo, corrientes extremistas y radicales. La razón positivista, que se presenta de modo exclusivista y que no es capaz de percibir nada más que aquello que es funcional, se parece a los edificios de cemento armado sin ventanas, en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos, y sin querer recibir ya ambas cosas del gran mundo de Dios. Y, sin embargo, no podemos negar que en este mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los "recursos" de Dios, que transformamos en productos nuestros. Es necesario volver a abrir las ventanas, hemos de ver nuevamente la inmensidad del mundo, el cielo y la tierra, y aprender a usar todo esto de modo justo.

Pero ¿cómo se lleva a cabo esto? ¿Cómo encontramos la entrada a la inmensidad, o la globalidad? ¿Cómo puede la razón volver a encontrar su grandeza sin deslizarse en lo irracional? ¿Cómo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su profundidad, con sus exigencias y con sus indicaciones? Recuerdo un fenómeno de la historia política reciente, esperando no ser demasiado malentendido ni suscitar excesivas polémicas unilaterales. Diría que la aparición del movimiento ecologista en la política alemana a partir de los años setenta, aunque quizás no haya abierto las ventanas, ha sido y es sin embargo un grito que anhela aire fresco, un grito que no se puede ignorar ni relegar, porque se percibe en él demasiada irracionalidad. Gente joven se dio cuenta que en nuestras relaciones con la naturaleza existía algo que no funcionaba; que la materia no es solamente un material para nuestro uso, sino que la tierra tiene en sí misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones. Es evidente que no hago propaganda por un determinado partido político, nada me es más lejano de eso. Cuando en nuestra relación con la realidad hay algo que no funciona, entonces debemos reflexionar todos seriamente sobre el conjunto, y todos estamos invitados a volver sobre la cuestión sobre los fundamentos de nuestra propia cultura. Permitidme detenerme todavía un momento sobre este punto. La importancia de la ecología es hoy indiscutible. Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a él coherentemente. Sin embargo, quisiera afrontar todavía seriamente un punto que, tanto hoy como ayer, se ha olvidado demasiado: existe también la ecología del hombre. También el hombre posee una naturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a su antojo arbitrariamente. El hombre no es solamente una libertad que él se crea por sí solo. El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu y voluntad, pero también naturaleza, y su voluntad es justa cuando escucha la naturaleza, la respeta y cuando se acepta como lo que es, y que no se ha creado a sí mismo. Así, y sólo de esta manera, se realiza la verdadera libertad humana.

Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razón, de los cuales habíamos partido. El gran teórico del positivismo jurídico, Kelsen, a la edad de 84 años – en 1965 – abandonó el dualismo de ser y de deber ser. Había dicho que las normas podían derivar solamente de la voluntad. En consecuencia, la naturaleza podría contener en sí normas sólo si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella. Esto, por otra parte, supondría un Dios creador, cuya voluntad ha entrado en la naturaleza. "Discutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vana", afirma a este respecto.5 ¿Lo es verdaderamente?, quisiera preguntar. ¿Carece verdaderamente de sentido reflexionar sobre si la razón objetiva que se manifiesta en la naturaleza no presuponga una razón creativa, un Creator Spiritus?

A este punto, debería venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa. Sobre la base de la convicción sobre la existencia de un Dios creador, se ha desarrollado el concepto de los derechos humanos, la idea de la igualdad de todos los hombres ante la ley, la consciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta. Estos conocimientos de la razón constituyen nuestra memoria cultural. Ignorarla o considerarla como mero pasado sería una amputación de nuestra cultura en su conjunto y la privaría de su totalidad. La cultura de Europa nació del encuentro entre Jerusalén, Atenas y Roma – del encuentro entre la fe en el Dios de Israel, la razón filosófica de los griegos y el pensamiento jurídico de Roma. Este triple encuentro configura la íntima identidad de Europa. Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y reconociendo la dignidad inviolable del hombre, de cada hombre, este encuentro ha fijado los criterios del derecho; defenderlos es nuestro deber en este momento histórico.

Al joven rey Salomón, a la hora de asumir el poder, se le concedió lo que pedía. ¿Qué sucedería si nosotros, legisladores de hoy, se nos concediese formular una petición? ¿Qué pediríamos? En último término, pienso que, también hoy, no podríamos desear otra cosa que un corazón dócil: la capacidad de distinguir el bien del mal, y así establecer un verdadero derecho, de servir a la justicia y la paz. Gracias por su atención.

_______________________

1 De civitate Dei, IV, 4, 1.2 Contra Celsum GCS Orig. 428 (Koetschau); cf. A. Fürst, Monotheismus und Monarchie. Zum Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike. En: Theol. Phil. 81  (2006)  321  –  338; citación p. 336; cf. también J. Ratzinger, Die Einheit der Nationen. Eine Vision der Kirchenväter (Salzburg – München 1971) 60.
3 Cf. W. Waldstein, Ins Herz geschrieben. Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss; 31 – 61.4 Waldstein, op. cit. 15-21.5 Citado según Waldstein, op. cit. 19.[Copyright 2011 ©Libreria Editrice Vaticana]

Virgen de la Merced

Un alma caritativa,

llena del amor a Dios,

liberaba a los cautivos

en poder del invasor,

Era San Pedro Nolasco,

de los presos fiel guardián,

y por nombre le pusieron

Cónsul de la Libertad.

Turcos, sarracenos, árabes,

dueños del Mediterráneo,

traficaban con los hombres

vencidos y hechos esclavos.

El Santo Pedro Nolasco

vendió cuanto él poseía

para salvar del oprobio

rescatando muchas vidas.

En 1218,

año de gracia de Dios,

la Virgen de la Merced

al Santo se apareció.

Le encomendó que fundara

comunidad religiosa

que auxiliara a los cautivos

por fe y por misericordia.

Así comenzó inspirada

la fundación de esta Orden,

frailes que aún dan su vida

por la vida de otros hombres.

Extienden por todo el mundo

el culto a Nuestra Señora

la Virgen de la Merced,

Madre de misericordia.

Boletín Parroquial "O Sineiro", n. 184

Intencións das Misas


Luns 19:

• 19.30 h.: en Lapido, NOVENA Á VIRXE DA MERCÉ. (Día 5º).

Martes 20:

• 19.30 h.: en Lapido, NOVENA Á VIRXE DA MERCÉ. (Día 6º).

• 21 h: CATEQUESE DE ADULTOS-CAPELA DA PEREGRINA.

Mércores 21:

• 19.30 h.: en Lapido, NOVENA Á VIRXE DA MERCÉ. (Día 7º).

• 20.30 h.: en Ortoño, por Alejandro Frecha Iglesias, int. da súa familia.

Xoves 22:

• 19.30 h.: en Lapido, NOVENA Á VIRXE DA MERCÉ. (Día 8º).

• 21 h: CATEQUESE DE ADULTOS-CAPELA DA PEREGRINA.


Venres 23:

• 19.30 h.: en Lapido, NOVENA Á VIRXE DA MERCÉ. (Día 9º).

Sábado 24: Nosa Señora da Mercé.

• 13 h.: en Lapido, Misa Solemne na honra da Virxe da Mercé.

• 19.30 h.: en Ortoño, á Virxe da Mercé, intención de Dolores Arufe.

• 20.30 h: en Bertamiráns, a San Judas; por Carmen Teresa Díaz Méndez y María Tibisay García.

Domingo 25 de SETEMBRO:
• 9.00 h.: en Ortoño, ó Santísimo Sacramento.

• 11,00 h.: en Bertamiráns, por Dolores Díaz Nimo, cofrade defunta da Peregrina.

• 12,15 h.: en Ortoño, por María Castora Nieto Ortiz e defuntos da familia.

Catequese de Infancia e Confirmación

ATENCIÓN PAIS-NAIS CON FILLOS NA INFANCIA E XUVENTUDE:

Prazo de inscripción aberto ata o día 9 de outubro.

Poden recollerse as solicitudes na igrexa parroquial ou na capela da Peregrina.

A Catequese comezará os días 8 e 9 de outubro.

Novena e Festa da Mercé
Durante a novena:

19 horas: Rezo do Santo Rosario.

19.30 horas: Santa Misa e Novena.

Ao seu remate procesión coa imaxe arredor da Capela e canto do Himno e Ave de Lapido.
Festa, sábado 24:

13 horas: Misa Solemne e Procesión.



REUNIÓN DE CATEQUISTAS

Venres 23 ás 21 horas

na Rectoral de Ortoño.

Agradécese a asistencia de todos.

Evangelio en imágenes: 11 de septiembre

11-S

En el décimo aniversario de los ataques terroristas contra los Estados Unidos,Benedicto XVI ha enviado la siguiente carta al arzobispo de Nueva York y presidente de la Conferencia episcopal norteamericana monseñor Timothy M. Dolan.

 

¡Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo!

En este día, mis pensamientos se dirigen a los sombríos sucesos del 11 de septiembre de 2001, cuando se perdieron tantas vidas inocentes en la brutal agresión contra las torres gemelas del World Trade Center y los ataques sucesivos en Washington D.C. y Pensilvania. Me uno a vosotros al encomendar a las miles de víctimas a la infinita misericordia de Dios Omnipotente y al pedir a nuestro Padre celestial que siga consolando a quienes lloran la pérdida de sus seres queridos.

La tragedia de aquel día se agravó aún más por la reivindicación de sus autores de actuar en nombre de Dios. Una vez más, se debe afirmar inequívocamente que ninguna circunstancia jamás puede justificar actos de terrorismo. Cada vida humana es preciosa ante los ojos de Dios y no se debería escatimar ningún esfuerzo en el intento de promover en todo el mundo un respeto genuino por los derechos inalienables y la dignidad de los individuos y los pueblos en todo lugar.

El pueblo americano debe ser elogiado por la valentía y generosidad que mostró en las operaciones de rescate y por su tenacidad para seguir adelante con esperanza y confianza. Es mi ferviente plegaria que un compromiso firme por la justicia y una cultura global de solidaridad ayuden a liberar al mundo del rencor que tan a menudo desencadena actos de violencia; y creen las condiciones de mayor paz y prosperidad, ofreciendo un futuro más luminoso y seguro.

Con estos sentimientos, extiendo mi más afectuoso saludo a usted, a sus hermanos en el episcopado y a cuantos están encomendados a su cuidado pastoral, y con mucho gusto les imparto mi bendición apostólica como prenda de paz y serenidad en el Señor.

Vaticano, 11 de septiembre de 2011


BENEDICTUS PP. XVI

El compromiso cristiano

El compromiso cristiano, o el compromiso temporal del cristiano, ha sido un tema copiosamente tratado por los teólogos, sobre todo a partir de la celebración del Concilio Vaticano II (1962-1965). Ha sido siempre un argumento unánime el exhortar al cristiano para que se comprometiera en lo temporal. A mediados del siglo XX, después de muchos años en que el mundo era percibido como temible y pecador, se exhortaba y se exaltaba a las presencias mundanas.

El compromiso temporal que se le pide al cristiano es que se dé cuenta de que, como todos las demás personas humanas, él también está metido en la tarea difícil y creadora de la construcción del mundo. No hay ninguna voz que en el Evangelio nos pida que prescindamos de las cuestiones temporales, tanto las económicas, las culturales, como las sociales y las políticas.

Dicho compromiso debe ser temporal y total, sin que por ello perdamos la condición de creyentes. Nos pide simplemente no instalarnos en nuestra fe como en una torre de marfil. No hay contradicción ni competencia entre la ciudadanía del cielo y de la tierra; ni ésta sólo tiene sentido en función de aquella, ni el cielo nos debe hacer olvidar la tierra. El creyente sincero sabe que todo es para la adoración y que no es ningún pecado amar apasionadamente este mundo.

Lino Vilas Barbeito, en

http://www.cursillosdesantiago.blogspot.com/

Boletín Parroquial "O Sineiro", nº 183

Intencións das Misas




Luns 12: Dulce nombre de María.

• 19,30 h.: en Ortoño, por Manuel Vilas Gómez.

• 20,30 h.: en Bertamiráns, al Beato Juan Pablo II.



Martes 13:

• 19.30 h.: en Ortoño, por Manuel Barral Mourelle.

• 20.30 h: en Bertamiráns, polos defuntos de Luis González y Chelo Blanco.

• 21 h: CATEQUESE DE ADULTOS-CAPELA DA PEREGRINA.



Mércores 14:

• 19.30 h.: en Ortoño, por Javier González Romarís e defuntos da familia.

• 20.30 h: en Bertamiráns, á Virxe dos Dolores, int. de Dolores Castro Casal.



Xoves 15:

• 19.30 h.: en Lapido, NOVENA Á VIRXE DA MERCÉ. (Día 1º).

• 21 h: CATEQUESE DE ADULTOS-CAPELA DA PEREGRINA.





Venres 16:

• 19.30 h.: en Lapido, NOVENA Á VIRXE DA MERCÉ. (Día 2º).



Sábado 17:



• 18 h.: en Ortoño, 1º Aniversario de Santiago Baliña Vidal.



• 19.30 h.: en Lapido, NOVENA Á VIRXE DA MERCÉ. (Día 3º).



• 20.30 h: en Bertamiráns, polos defuntos da familia Pérez Cea; á Virxe Peregrina (int. dunha persoa devota).



Domingo 18 de SETEMBRO:

Non hai misa de 9, será en Lapido ás 19.30

• 11,00 h.: en Bertamiráns, por tódolos cofrades defuntos da Peregrina.
• 12,15 h.: en Ortoño, por Antonio Blanco Guerra e Manuela Domínguez Loureiro. Por Manuel Vázquez Fernández.

• 19.30 h.: en Lapido, NOVENA Á VIRXE DA MERCÉ. (Día 4º).



Catequese de Infancia e Confirmación


ATENCIÓN PAIS-NAIS CON FILLOS NA INFANCIA E XUVENTUDE:



Prazo de inscripción aberto ata o día 9 de outubro.


Poden recollerse as solicitudes na igrexa parroquial ou na capela da Peregrina.


A Catequese comezará os días 8 e 9 de outubro.



Novena da Merced en Lapido

Como é habitual –este ano coa ledicia da Capela remozada- preparámonos para a festa da Virxe da Mercé o vindeiro día 24 de setembro durante os nove días anteriores. O horario será o seguinte:



19 horas: Rezo do Santo Rosario.

19.30 horas: Santa Misa e Novena.

Ao seu remate procesión coa imaxe arredor da Capela e canto do Himno e Ave de Lapido.

REUNIÓN DE CATEQUISTAS

Venres 23 ás 21 horas na Rectoral de Ortoño.

Agradécese a asistencia de todos.

Evangelio en imágenes: esta semana



Beata Teresa de Calcuta

Ayer, 5 de septiembre, celebramos la memoria de la Beata Teresa de Calcuta. Hoy me atrevo a recomendar un libro que leí cuando era seminarista. Se trata de una recopilación de pensamientos-máximas de la M. Teresa de Calcuta agrupados por temas. Espero que os guste y ayude. Si alguien quiere echarle un vistazo yo lo tengo, y lo presto. Como su nombre indica es muy útil para la oración.

Planeta Editorial

Libro - Págs. 224

Formato: 15x23

- Edición en tapa dura con solapas

Año de edición: 2011 (la primera es de 1997).

Vista desde fuera, sorprende la obra realizada por la Madre Teresa a lo largo de una vida de la que, a través de los medios de comunicación, todos hemos sido testigos. Consecuencia razonable de tal sorpresa es una gran curiosidad generalizada por descubrir el secreto, la clave final y convincente del dinamismo íntimo que dio fuerzas a una mujer aparentemente frágil para llevar a cabo una labor tan ingente.

El amor de la Madre Teresa por Jesús se tradujo, en ella, en una sencilla y permanente oración. Esa explicación aparece resumida en cada una de las expresiones de esta obra, construida con pensamientos y anécdotas genuinamente madreteresianos, para la oración.

La Madre Teresa de Calcuta (Uskub, 1910 - Calcuta, 1997): Misionera yugoslava nacionalizada india. Por su labor humanitaria como defensora de los pobres en 1979 obtuvo el Premio Nobel de la Paz.

"La vida es una oportunidad, aprovéchala

La vida es bella, admírala

La vida es un sueño, hazlo realidad

La vida es un reto, afróntalo

La vida es un compromiso, cúmplelo

La vida es un juego, disfrútalo

La vida es riqueza, consérvala

La vida es un misterio. desvélalo

La vida es un promesa, lográla

La vida es tristeza, sopórtala

La vida es un combate, acéptalo

La vida es un tragedia, enfréntala

La vida es preciosa, jamás la destrya

Porque la vida, es la vida, vívela."

Madre Teresa



Un vídeo para animarnos

Aunque se trata de un anuncio televisivo creo que vale la pena ver este vídeo.

Asamblea Diocesana

Boletín Parroquial "O Sineiro" n. 182

Intencións das Misas




Luns 5: S. Vicente Ferrer.

• 19,30 h.: en Ortoño, por José Manuel Vilacoba, pais e irmáns.

• 20,30 h.: en Bertamiráns, por María Dolores Pol Louro e o seu esposo Evaristo Nogueira Romero.



Martes 6:

• 19.30 h.: en Ortoño, por Serafina Rama e Castora Balsa.

• 20.30 h: en Bertamiráns, por Santiago Baliña Vidal.



Mércores 7:

• 19.30 h.: en Ortoño, polos defuntos da familia Bárcena González.

• 20.30 h: en Bertamiráns, á Virxe Peregrina, en acción de gracias.



Xoves 8: Natividade da Virxe María.

• 19.30 h.: en Ortoño, por Carmen Gómez Bóo.

• 20.30 h: en Bertamiráns, por Santiago Boullón e defuntos da familia Boullón Cunqueiro.



Venres 9:

• 19.30 h.: en Ortoño, por Luis Arufe Bustelo.

• 20.30 h: en Bertamiráns, a San Antonio de Padua e a San Pancracio, int. de María Rey.



Sábado 10:

• 19.30 h: en Ortoño, polas intencións de Josefina Capeáns; por Concepción Veiga Arca e Mercedes Martínez Bustelo, por Concepción Naveiro Capeáns; por Américo Fernández Antelo; por Arturo Buján Balsa; por Josefa Quintáns Salaño; por Ida García Barreiro, esposa e fillo; por Manuel Rodríguez González; polos defuntos de Ester Sande; por Manuela Barral Mourelle; á Virxe do Portal.

• 20.30 h: en Bertamiráns, por Amalia Riaño; por Margarida da Silva; por Santiago Baliña Vidal; por María Sánchez e Jesús Blanco; por Dolores Capeáns Garabán e esposo; en acción de gracias á Virxe Peregrina.

Domingo 11 de SETEMBRO:

• 9,00 h.: en Ortoño, pola Parroquia.

• 11,00 h.: en Bertamiráns, por tódolos cofrades defuntos da Peregrina.

• 12,15 h.: en Ortoño, por Pilar Tembra Gómez.



Proclama Matrimonial

Queren contraer matrimonio canónico D. Antonio Valcarce Graciani, natural de Málaga e Dna. Mercedes Rodríguez Vigo, natural de Narón. Se alguen coñece algún impedimento ou prohibición para a celebración deste enlace debe comunicalo baixo segredo ó Párroco.



Bautismos

Durante o mes de agosto foron incorporados á Igrexa Católica na nosa comunidade parroquial os nenos: Gabriel, Xoán, Javier, Mateo, Álvaro e Hugo.

Parabéns ás súas familias!

Catequese: mozos e adultos

Durante o mes de setembro e comezos de outubro.

Martes e xoves ás 21 horas na Capela da Peregrina.

Data de comezo: martes 6 de setembro.

Estas catequeses están pensadas para todos

pero especialmente para persoas alexadas da Igrexa;

de ahí o seu slogan:

Dios te busca

y te quiere tal

como eres.



Virxe Peregrina 2011

Imaxes da procesión

14 de agosto de 2011